Tripura Bhairavi [partea a V-a ]

Este bine să precizăm că DURGA are o formă de adorare a ei separată faţă de BHAIRAVI. Pentru a nu complica înţelegerea, ei îi va fi dedicat un studiu special. Mai trebuie să spunem că DURGA a încarnat Aspectul Distructiv al Zeiţei-Mamă. Asemeni lui KALI, însă, BHAIRAVI prezintă două FAŢETE ADORATORULUI SĂU-una este cea Distructivă, cealaltă este cea Binevoitoare. Am vorbit anterior despre termenul de RASA. El reprezintă în cazul lui TRIPURA BHAIRAVI aceeaşi semnificaţie ca şi în cazul lui TRIPURA SUNDARI: Farmecul inefabil al Existenţei, AMRITA, izvorât din uniunea plină de fericire a lui SHIVA cu SHAKTI. Astfel, BHAIRAVI, asemeni lui TRIPURA SUNDARI, ESTE LA NIVEL MACROCOSMIC, aflată într-o îmbrăţişare indescriptibilă cu BHAIRAVA. Uniunea lor produce SUNETUL COSMIC, SHABDHA, reprezentat de PRANAVA-BIJA. Ea nu mai este terifiantă, dar este INACCESIBILĂ [DURGA], Ea fiind CITADELA ascunsă a INIMII discipolului. Sub aspectul de SUNET, TRIPURA BHAIRAVI reprezintă starea Primordială a lui SHABDHABRAHMAN. Ei îi aparţin Aspectele Supreme ale lui PRANAVA BIJA, fiind totodată dincolo de cele trei-stări [amintite în legătură cu PRANAVA-BIJA la timpul potrivit]. Înainte de a aborda alte aspecte ale lui TRIPURA BHAIRAVI  este bine sa facem unele precizări necesare şi totodată indispensabile adorării eficiente a lui TRIPURA BHAIRAVI. Datorită Importanţei acestor precizări, este bine ca discipolul să mediteze asupra lor pentru a avea astfel acces la acea cunoaştere interioară a ASPECTELOR CREAŢIEI aşa cum sunt ele expuse aici. Datorită, de asemenea, gradului oarecum mărit de dificultate ridicat de realizarea practică a acestor noţiuni, ele sunt prezentate gradat, sub forma a trei teme majore. Considerăm Importantă păstrarea ordinii de prezentare a informaţiilor în timpul meditaţiei asupra acestora. 

KALI şi TIPURA BHAIRAVI

Asemănările dintre cele DOUĂ Mari Puteri Cosmice, TRIPURA BHAIRAVI şi KALI sunt multiple. Este semnificativ faptul că în textul tradiţional MARKANDEYA PURANA ni se prezintă, în celebrul subcapitol denumit DEVI - MAHATMYA, o relatare despre DURGA cea Roşie [TRIPURA BHAIRAVI] care se transformă în KALI cea Neagră pentru a distruge doi demoni puternici, numiţi CHANDA şi MUNDA. Această transformare însă nu este decât aparent KALI deoarece o e exprimă mult mai concret pe TRIPURA BHAIRAVI. De altfel aşa se şi explică multiplele asemănări dintre aceste două Puteri Cosmice. Deşi este considerată ca manifestare a lui DURGA, în acest text descrierea corespunde ASPECTULUI TERIBIL al lui TRIPURA BHAIRAVI. Cuvântul „Cumplită” din text nu lasă nici o urmă de îndoială asupra acestui fapt. Un iniţiat poate observa că această descriere pare menită să arate de ce uneori BHAIRAVI a fost denumită „KALI cea Roşie”. 

DEVI MAHATMYA 7, 1-27

CAPITOLUL 7

Distrugerea lui CHANDA şi MUNDA

     Rishi a spus:

     1-2. Apoi la comanda lui Sumbha asura -şii, înarmaţi până în dinţi, fiind conduşi de Chanda şi Munda, s-au răspândit în cele patru zări.

     3. Au văzut-o pe Devi, care zâmbea suav, aşezată pe un leu pe piscul de aur al muntelui uriaş.

     4. Văzând-o, câţiva dintre ei s-au înfierbântat şi au s-au chinuit să o captureze, iar ceilalţi s-au apropiat de ea, cu arcurile întinse şi săbiile ridicate.

     5. Atunci Ambika a devenit extrem de furioasă, teribilă şi în mânia ei pielea sa a devenit neagră precum tuşul.

     6. Din suprafaţa frunţii sale încruntate, deodată a apărut Kali cu o înfăţişare teribilă, înarmată cu o sabie şi un laţ.

     7-9. Purtând ciudatul baston ce are în vârf un craniu, împodobită cu o ghirlandă de cranii umane, îmbrăcată în pielea unui tigru, groaznică, CUMPLITĂ, cu pielea ei atrofiată, având gura larg deschisă, terifiantă, cu limba atârnând în afară, cu ochii roşietici înfundaţi în orbite şi umplând zările cerului cu urletele ei cutremurătoare atacând impetuos şi distrugându-i pe marii asuras ai armatei demonice,  ea a devorat toate aceste cete de atacatori ai deva -şilor.

     10. Apucând elefanţii cu o mână ea îi aruncă în propria ei gură împreună cu vizitii lor, cu însoţitorii acestora, cu carele de luptă şi clopotele de luptă.

     11. Înghiţind de asemenea cavaleria cu caii acesteia şi carul de luptă cu vizitiu cu tot,      ea îi doboară şi îi zdrobeşte cu dinţii ei.

     12. Ea îl scalpează pe unul şi pe altul îl retează din gât; pe altul îl striveşte cu piciorul ei, şi pe altul cu întregul ei corp.

     13. Ea prinde cu gura sa armele şi proiectilele aruncate de aceşti asuras, şi în furia sa le striveşte între dinţi.

     14. Ea a distrus în întregime puternica armată  a demonicilor asuras, devorând câţiva şi zdrobindu-i pe alţii.

     15. Unii au fost ucişi de strigătul ei de luptă, alţii au fost loviţi cu toiagul împodobit cu un craniu, şi ceilalţi asuras şi-au găsit moartea între colţii ei.

     16. Văzând toate cetele de asuras doborâte într-o secundă, Chanda a alergat spre Kali, care era extrem de teribilă.

     17. Marele asuras (Chanda) cu ploi teribile de săgeţi şi Munda cu discurile aruncate cu miile au acoperit-o pe Cea - cu -ochii - terifianţi (Devi).

     18. Aceste numeroase discuri, dispărând în gura ei, păreau precum numeroşi  sori dispărând în mijlocul unui nor,

     19. Astfel Kali, care urla înfricoşător, ai cărei dinţi ieşeau ameninţători din gura ei ucigătoare, râse teribil înfuriată.

     20. Apoi Devi, călărind pe leul său, alergă spre Chanda şi prinzându-l de păr, îi reteză capul cu sabia ei.

     21. Văzându-l pe Chanda doborât,  Munda alergă de asemenea spre Kali. Ea îl doborî de asemenea la sol, spintecându-l furioasă cu sabia ei.

     22. Văzând pe vitejii Chanda şi Munda ucişi, soldaţii rămaşi în viaţă s-au înfricoşat şi au fugit în toate direcţiile.     

     23. Şi Kali, ţinând capetele lui Chanda şi Munda în mâinile ei, s-a apropiat de Zeiţa  Chandika şi I-a spus, având vorbele întrerupte de hohote de râs.

     24. ‘Iată ţi-am adus capetele lui Chanda şi Munda ca pe două ofrande animale în acest SACRIFICIU al bătăliei. Pe Sumbha şi Nisumbha va trebui să-i ucizi tu însăţi.’

     Rishi a spus:

     25-27. Văzându-i pe aceşti asuras, Chanda şi Munda aduşi la ea în halul acesta, binevoitoarea Chandika i-a adresat lui Kali acest joc de cuvinte: ‘Pentru că mi i-ai adus pe amândoi, pe  Chanda şi Munda, Tu, O, Devi, vei fi renumită în lume sub numele de Chamunda.”

[DEVI MAHATMYA 7, 1-27]

Din această legendă, rezultă că aspectului de DAKSHINA KALI îi corespunde în acest caz, ca aspect distructiv specific lui TRIPURA BHAIRAVI, lui DURGA - DEVI, manifestată ca DAKINI amintită anterior, cea ROŞIE. De ce facem această afirmaţie când textul afirmă clar că DEVI are pielea emaciată, atrofiată şi culoarea NEAGRĂ? În textul sanscrit Bhutadamara - tantra este menţionat aspectul de Dhumrabhairavi al lui BHAIRAVI, numită „Cea Ciudată”, un aspect comun lui TRIPURA BHAIRAVI ca CHAMUNDA şi lui DHUMAVATI, ce se poate corela cu MAHA - KALI. Când se manifestă exclusiv distructiv, DEVI are deci culoarea NEAGRĂ; când puterea ei îşi manifestă ambivalenţa, Ea are culoarea ROŞIE. De altfel, cuvântul DAKSHINA comportă şi sensul special de „Cea care inspiră şi ghidează sacrificiile şi distribuirea ofrandelor”. Ei îi corespunde punctul cardinal SUD, locul Morţii (unde se găseşte şi locuinţa lui YAMA - Zeul MORŢII). Într-o accepţie particulară, DAKSHINA o desemnează pe fiica regelui DAKSHA, SATI reprezentând, reamintim, „îndemânarea în săvârşirea procedeelor de adorare SACRIFICIALE”, şi totodată SACRIFICIUL propriu-zis. DAKINI de culoare ROŞIE prezidează punctul cardinal VEST, după cum am spus, iar cele două puncte cardinale VEST şi SUD sunt privite de iniţiaţi ca IPOSTAZE ale MORŢII. Pentru cel neiniţiat, Moartea reprezintă o sursă de FRICĂ şi GROAZĂ, numai lui ea apărându-i CUMPLITĂ şi TERIBILĂ. Pentru cel iniţiat, corespondenţa dintre DAKSHINA, DAKSHA şi DAKINI, ca nume derivate din acelaşi cuvânt (DAKSHA) sau mai corect din aceeaşi rădăcină verbală sanscrită (DAKSh) ca simbol al Puterii de Acţiune (KRIYA SHAKTI), este încă o dovadă a faptului că TRIPURA BHAIRAVI ca DAKINI este TRIPURA cea Teribilă, aşa cum şi KALI, ca DAKSHINA reprezintă acelaşi aspect DISTRUCTIV şi TERIFIANT. Totodată discipolul iniţiat va înţelege că BAGALAMUKHI este, precum BHAIRAVI, una din păzitoarele „PORŢII”, Gardian la Pragului ce permite trezirea lui KUNDALINI. Sub acest aspect, DAKINI îi corespunde lui YOGINI, sau mai clar VAJRA-YOGINI, într-un sens specific. Corespondenţa dintre aceste Două Mari Puteri Cosmice va facilita înţelegerea afirmaţiei că TRIPURA SUNDARI prezintă în sine şi personalitatea, sau aspectul concret de TRIPURA BHAIRAVI. Înţelegând corespondenţa dintre DAKSHINA KALI şi BHADRA KALI, discipolul poate realiza faptul că şi BAGALAMUKHI prezintă două aspecte asemănătoare: VAJRA - VARAHI şi LAKSHMI, în timp ce manifestându-se binevoitor Marea Putere Cosmică BAGALAMUKHI este numită uneori BHADRA-KALI, contrapartea feminină a lui RUDRA-SHIVA şi totodată faptul că TRIPURA BHAIRAVI corespunde în cele două aspecte fundamentale ale ei, cu DASHINA KALI, ca DAKINI şi cu BHADRA-KALI ca BHAIRAVI, fonemele ce corespund celor două nume ale ei fiind identice cu primele din cele două nume ale aspectelor lui KALI (este vorba de fonemele DAK-  şi BHA- ). În textul Matrikabhedatantra se afirmă că în dreapta lui BHAIRAVI trebuie contemplat DAKSHINAMURTI (SHIVA).

Contrapartea masculină a lui BHAIRAVI este BHAIRAVA (DUMNEZEU în aspectul Suprem, Absolut in scolile Shaiva), numit şi „Dezintegratorul”. El este numit MAHAKALA, Principiul Inevitabil şi Dizolvant al Timpului, atunci când este asociat lui MAHAKALI. Atunci când accentul este pus pe aspectul înspăimântător al acestei funcţii distrugătoare sau dezintegratoare, el devine Mâniosul BHAIRAVA, venerat în special de mişcarea (acum considerată dispărută) KAPALIKA din KAULA. La fel, adepţii grupării tantrice KAULA îi venerează pe BHAIRAVI şi BHAIRAVA aflaţi în uniune erotico- extatică, alteori cuplul fiind vizualizat ca frecventând cimitirele, dansând în locurile de cremaţie şi fiind uns cu cenuşa Universurilor devorate. Acesta este înţelesul simbolicei pieli de antilopă de culoare neagră (TAMAS GUNA) pe care o îmbracă DAKINI (RAJAS GUNA) - distrugerea atot- devoratoare a Timpului sau Supunerea limitărilor Timpului (KALI), după ce DAKINI a dorit să se manifeste în Multiplicitate. În acest sens, ea este Stăpâna care transcende orice legătură cu lumea Manifestării, fiind în sine chiar dincolo de KAMAKALA. Adorată în acest mod, TRIPURA BHAIRAVI este SHRI PARAMESHVARI, aflată în uniune extatică cu Supremul PARAMESHVARA. PARAMESHVARA este BHAIRAVA şi totodată PARAMASHIVA. PARAMESHVARI este BHAIRAVI şi totodată PARAMASHAKI (SHAKTI Supremă). În corp, ea este KUNDALINI. Pentru a arăta că este un aspect special al lui KUNDALINI, asemănător lui KALI şi că totuşi este diferită de prima MAHAVIDYA, TRIPURA BHAIRAVI este numită în anumite texte KULA-KUNDALINI-SHAKTI. Vom avea ocazia să revenim asupra acestui aspect. În textul YOGINI HRIDAYA (II.4; II.168), BHAIRAVI este numită PARA, MURTI-VIDYA, NAVAMA (referire la cele 9 Triunghiuri din YANTRA sa), locuind în Oceanul de Nectar (SAMUDRA - însemnând în limbajul secret din SHRI VIDYA PUJA: MUDRA al cărei sunet specific este SA, adică însăşi SHAKTI, din cuplul fonemelor HAM-SA) îmbrăţişată de BHAIRAVA şi practicând ritualuri tantrice secrete în triunghiul din SOMA -CHAKRA.