Tripura Bhairavi [partea a IV-a ]

Astfel, la nivelul lui MULADHARA CHAKRA, Zeiţa apare ca Soţie a lui BRAHMA sub numele de BRAHMI. VISHVASARA TANTRA afirmă în secţiunea BRAHMI-DHYANA următoarele:

„Meditaţi asupra lui BRAHMI [SHAKTI] ca având culoarea roşie şi fiind îmbrăcată în pielea neagră a unei antilope, ţinând într-una din mâini BASTONUL [DANDA], în altă mână un CRANIU [KAMANDALU] DE OM, iar cu cea de-a treia un ROZARIU din boabe de RUDRAKSHA [AKSHA-SUTRA]; cu cea de-a patra mână ea face gestul de ÎNDEPĂRTARE A FRICII [ABHAYA-MUDRA [sau mai clar, BHAIRAVA-MUDRA, n.n.] ]”. În SAPTA-SHAKTI-STOTRA se afirmă, de asemenea, că şi asupra lui SHIVA şi SHAKTI “Va trebui să se mediteze ca având aceleaşi obiecte în mâini.”

După YAMALA-TANTRA: „Asupra lui ADI-MURTI [BRAHMI-SHAKTI] va trebui să se mediteze ca făcând gesturile de ÎNDEPĂRTARE A FRICII şi acela de OFERIRE A DARURILOR [VARADA-MUDRA], ca ţinând în una din mâini KUNDIKA [~KAMANDALU] iar cu cealaltă Rozariul de boabe de RUDRAKSHA; Ea este împodobită, de asemenea, cu minunate ornamente şi bijuterii.”

TRIPURA BHAIRAVI este numită BRAHMI pentru a arăta că Puterea CREATORULUI [BRAHMA] este în strânsă legătură cu Ea, fără Ea ne-existând nici chiar BRAHMA; BRAHMA fiind Prima fiinţă născută din BRAHMAN, Cea care i-a dat naştere şi îl autorizează să CREEZE este magnifica TRIPURA BHAIRAVI , Originea ÎNTREGII CREAŢII. De obicei, soţia lui BRAHMA este SARASVATI, sau o alta Zeiţă, SAVRITI. Însă cea care le dă naştere este PRIMORDIALA SHAKTI [ADI-MURTI ] KUNDALINI, ca MAMĂ-ZEIŢĂ [ MAHA-DEVI ] a tuturor ASPECTELOR DIVINE [DEVAS si DEVIS].

Tot la  nivelul lui MULADHARA-CHAKRA, tratatele yoghine secrete tradiţionale menţionează prezenţa unui alt aspect fundamental al lui TRIPURA BHAIRAVI , şi anume DAKINI-SHAKTI, considerată, textele precizează clar acest lucru, una din cele mai mari BHAIRAVIS. În textul TANTRA-ic SHAT-CHAKRA-NIRUPANA găsim următoarele descrieri, destinate VIZUALIZĂRII în meditaţie [DHYANA] a Marii Puteri Cosmice TRIPURA BHAIRAVI , ca DAKINI:

„Aici [în MULADHARA CHAKRA, n.n.] sălăşluieşte DEVI DAKINI; cele PATRU BRAŢE ale ei strălucesc de frumuseţe, iar ochii Ei sunt de UN ROŞU SCLIPITOR. Ea radiază pretutindeni cu forţa şi LUMINA a numeroşi sori ce răsar în acelaşi timp. Ea este cea care poartă REVELAŢIA ETERN PUREI INTELIGENŢE DIVINE.”[SUTRA 7].Comentariile la această SUTRA ne relevă faptul că Ea este foarte Roşie, după înţeleptul VISHVANATHA, care interpretează astfel expresia  „EA radiază pretutindeni cu Forţa şi Lumina a numeroşi sori ce răsar în acelaşi timp.” În altă parte, Meditaţia [DHYANA] asupra lui DAKINI este prezentată astfel:

„Meditaţi asupra lui DAKINI cea roşie şi având ochii roşii, ca fiind amplasată în MULADHARA şi aducând FRICA [ BHAYA, n.n.] în inimile celor care sunt PASHU [cei ignoranţi şi neiluminaţi încă]; Ea ţine în cele două mâini din DREAPTA SULIŢA [SHULA sau TEPUŞA] şi KHATVANGA [o agăţătoare ce trece printr-un craniu omenesc], iar în cele DOUĂ MÂINI STÂNGI SABIA şi O CUPĂ PLINĂ CU VIN. Zeiţa este TERIBILĂ şi plină de FORŢĂ, arătându-şi dinţii ascuţiţi. Este corpolentă şi doritoare de PAYA SANNA [hrană specifică]. Astfel vor trebui să mediteze asupra Ei cei ce doresc obţinerea Nemuririi.”

Într-un alt text, Ea este descrisă ca fiind „purtătoare a unei TILAKA [SEMN FAVORABIL PURTAT DE CĂTRE FEMEI ÎN INDIA, între sprâncene, ca semn că SOŢUL LOR TRĂIEŞTE] purpurii şi strălucitoare, ochii ei ornamentaţi cu COLLYRIUM, îmbrăcată în negru [piele de antilopă, SIMBOL al TAPAS-ului şi al ASCEZEI, n.n.] şi împodobită cu diferite bijuterii.” Asupra lui DAKINI, se va medita însă ca fiind îmbrăcată în piele neagră de antilopă. Aceasta este TRIPURA BHAIRAVI , TRIPURA cea TERIBILĂ şi CUMPLITĂ. DAKINI este aspectul de la nivelul lui MULADHARA-CHAKRA al lui TRIPURA BHAIRAVI , tot aşa cum KAMA-DEVI este aspectul de la nivelul lui MULADHARA-CHAKRA al lui TRIPURA SUNDARI.

Totuşi textele vorbesc adesea şi insistă foarte mult asupra asemănărilor dintre KALI şi BHAIRAVI. Pentru aceasta vom spune că atunci când s-a vorbit despre KALI sau MAHAKALI ca având contraparte masculină pe MAHAKALA, dar şi pe BHAIRAVA, s-a făcut o referire clară la TRIPURA BHAIRAVI numită-în tratatele strict secrete ale Şcolilor TANTRA TIBETANE sau INDIENE VAJRAYANA-„KALI CEA ROŞIE” având drept contraparte masculină pe KALABHAIRAVA. KALABHAIRAVA este descris astfel ca având patru braţe: două sunt împreunate într-un gest de închinăciune, al doilea din dreapta ţine o mică tobă magică [DAMARU] iar în al doilea braţ din stânga, SABIA.” „KALI CEA ROŞIE are şi EA patru braţe: două sunt împreunate, într-un gest de închinăciune [ANJALI-MUDRA, n.n.], din celelalte două, cel din dreapta ţine o CUTIE CRANIANA [KAPALA], iar cel din stânga un KHATVANGA.” Aceste două forme ale lui KALABHAIRAVA şi BHAIRAVI intra în procesul de VIZUALIZARE specifică a cuplului tibetan SRI HERUKA -VAJRAVARAHI, adică, mai clar în adorarea Supremului SHIVA [sub forma teribilului RUDRA-SHIVA] în uniune cu un aspect distructiv al Marii Puteri Cosmice BAGALAMUKHI, dacă transpunem cuplul tibetan în mistica indiană a şcolii VAJRAYANA. Şi dacă aspirantul mai are încă nelămuriri asupra aspectului TERIBIL al Marii Puteri Cosmice TRIPURA BHAIRAVI, vom aminti că termenul KHATVANGA, exprimând un ATRIBUT-SIMBOL al lui BHAIRAVI, desemnează un instrument folosit de asceţii [AGHORA-TANTRA] ce adoră Supremul în formele Lui Teribile [AGHORA-MURTI], acest KHATVANGA fiind un fel de măciucă în care este înfipt UN CAP PROASPĂT TĂIAT, UNUL ÎN PUTREFACŢIE şi UN CRANIU UMAN. Acestea sunt simboluri ale Puterii Teribile a Supremului BHAIRAVA, BHAIRAVI-DEVI, numită astfel, AGHORI sau AGHORA-SHAKTI. Şi pentru a înţelege mai bine aceste ASPECTE, vom spune că O ALTĂ IPOSTAZĂ a lui TRIPURA BHAIRAVI este DURGA-DEVI. Mai corect este însă să precizăm că DURGA a fost adorată sub numele de: KALI, BHAVANI, CHANDIKA sau BHAIRAVI. S-a spus că ADITI sau Spaţiul Infinit este una din Mamele Eterne [MAHA-MAI]. Acestor IPOSTAZE ale Mamei Divine le-a fost consacrată o adorare specială în INDIA [unde sunt numite adesea SAPTA-MATRIKAS, „CELE 7 MAME SUPREME"]. Acestea sunt în general însă enumerate ca 8 la număr [7+ADITI], dar enumerările oferite de textele secrete variază: uneori ele sunt doar 7 [SAPTA-MATRIKAS]: (1) BRAHMI sau BRAHMANI [=TRIPURA BHAIRAVI sau MATANGI]; (2) MAHESHVARI [MATANGI]; (3) KAUMARI [DURGA]; (4) VAISHNAVI [KAMALATMIKA]; (5) VARAHI [BAGALAMUKHI]; (6) INDRANI sau AINDRANI sau MAHENDRI [TRIPURA SUNDARI]; (7) CHAMUNDA [KALI sau DHUMAVATI]. Alteori numărul este 9 [NOUĂ]: BRAHMANI; VAISHNAVI; RAUDRI [BAGALAMUKHI]; VARAHI [BAGALAMUKHI]; NARASINKHIKA [BAGALAMUKHI]; KAUMARI [DURGA în cadrul lui MATANGI]; MAHENDRI [sau MAHENDRANI=MAHA+INDRANI]; CHAMUNDA [DHUMAVATI]; CHANDIKA [TRIPURA BHAIRAVI ]. Alteori, anumite texte strict secrete, păstrate tradiţional numai în cadrul relaţiei discipolice, menţionează ŞAISPREZECE NUME SECRETE sau ASPECTE ale Mamei Divine Cosmice: GAURI; PADMA; SACHI [sau SATCHI -soţia lui INDRA]; MEDHA; SAVITRI; VIJAYA; JAYA; DEVASENA; SVADHA; SVAHA; SANTI; PUSHTI; AMRITI; TUSHTI; ATMADEVATA; KULADEVATA. Aceste şaisprezece ASPECTE SECRETE sunt în legătură cu ASPECTE PARTICULARE de o importanţă specială, două dintre ele fiind REPREZENTĂRI SIMBOLICE ale unor BIJA MANTRA legate de VISHUDDHA-CHAKRA aşa cum este acest centru de energie descris în Tantra (numele tantrice date acestei CHAKRA sunt: vishuddha, vishuddhi, kantha, kanthadesha, kanthapadma, kanthapankaja, kanthambuja, kanthambhoja, shodasha, shodasha-dala, shodashara, nirmala - padma, dVyashtapatrambuja, akasha, shodashollasa-dala, shodasha - patra -cf. “Layayoga - an Advanced Method of Concentration“ de Shyam Sundar Goswami), şi în special de MATANGI-DEVI. De asemenea, DURGA-DEVI este adorată pe larg în INDIA în timpul lui DURGA-PUJA sub NOUĂ ASPECTE NUMITE NAVA-DURGA. Ele sunt: MAHALAKSHMI; NANDA; KSHEMANKARI; SHIVADUTI; MAHATUNDA; BHRAMARI; CHANDRAMANDALA; REVATI şi HARSIDDHI. R.S. GUPTE, în volumul „Iconography of the Hindus, Buddhist and Jains” enumeră următoarele aspecte sau FORME SPECIALE ale lui DURGA: NILAKANTHI, KSHEMANKARI, HARASIDDHI, RUDRAMSA - DURGA, VANA - DURGA, AGNI - DURGA, JAYA - DURGA, VINDHYAVASI - DURGA [corect este VINDHYAVASINI, n.n.], RIPUMARI - DURGA. Acestea sunt invocate cu putere pentru obţinerea diferitelor rezultate urmărite de majoritatea populaţiei. Ceea ce este însă importantă rămâne acea IPOSTAZĂ a lui DURGA ca aspect al lui TRIPURA BHAIRAVI . Marele Yoghin şi Eliberat SVAMI SHIVANANDA afirmă în acest sens:

„O ador pe DURGA, Cea cu TREI OCHI  a căror Strălucire este ca o Fulgerare bruscă, cea care este aşezată pe însuşi regele animalelor [leul], care este foarte temută, pe care o slujesc multe Fecioare cu arme şi ţepuşe în mâini; o proslăvesc pe DURGA, Cea care ţine în mâinile sale un disc, o scoică, o licoare, ţepuşe, săgeţi şi un arc cu coarda întinsă; Ea, Cea care străluceşte precum FOCUL [AGNI, n.n.] şi în a cărei Coroană este prinsă însăşi LUNA.” [JAPA-YOGA, p. 4 ]. Acest aspect este de fapt evocat sub numele special de VANA - DURGA, deşi leul este vehiculul comun majorităţii aspectelor lui DURGA reprezentate iconografic. 

Să aprofundăm puţin Aspectul de DURGA al Marii Puteri Cosmice TRIPURA BHAIRAVI, care este, spre deosebire de Zeiţa-Mamă-DURGA, una dintre Marile VIDYA [MAHA - VIDYA], deşi DURGA însăşi este numită MAHA - VIDYA în listele de 18 SIDDHA - VIDYA  fundamentale în TANTRA: Kali, Tara, CchinnaMASTA, Matangi, Bhuvaneshvari, Annapurna, Nitya, Durga, Mahishamardini, Tvarita, Tripuraputa, Bhairavi, BagalaMUKHI, Dhumavati, KamalaTMIKA, Sarasvati, Jayadurga şi Tripurasundari, conform textului NIRUTTARA TANTRA. VIDYA desemnează pentru VEDANTA cunoaşterea REALITĂŢII [BRAHMAN] şi distincţia de Iluzia Lumii [MAYA]. În TANTRA însă, Lumea este privită ca fiind Reală, adepţii TANTRA-ici urmărind realizarea Identităţii între SHIVA şi SHAKTI, ca poli opuşi, complementar-necesari pentru fiinţarea MANIFESTĂRII. Astfel, pentru tradiţia spirituală autentică TANTRA-YOGA, VIDYA reprezintă O CALE DE REALIZARE SIGURĂ şi PERFECTĂ A REALITĂŢII SPIRITUALE ULTIME [sau, altfel spus, a DIVINULUI ABSOLUT]. Scopul SADHANA-ei TANTRA-ice îl reprezintă reunirea celor două principii polare în chiar sufletul aspirantului.

DURGA, sub aspectul ei TERIFIANT, reprezintă DISTRUGĂTOAREA RĂULUI, A EGOISMULUI şi A ILUZIEI-CE-CREEAZĂ-SUFERINŢA. Un fragment din tratatul SA-TANTRA-TANTRA, citat de KRISHNANANDA în lucrarea lui, TANTRA SARA, expune vizualizarea lui DURGA: „Zeiţa, asemănătoare unui munte negru, are un chip înspăimântător, este îmbrăţişată de SHIVA şi poartă mai multe ghirlande de capete în jurul gâtului; are părul despletit şi este surâzătoare.” Nu lipseşte nici un singur amănunt: „nici şarpele [NAGA] ţinând loc de cordon sacru, nici Luna de pe frunte, miile de mâini de morţi dispuse în jurul soldurilor, gura însângerată şi corpul pătat de sânge, cele două cadavre de copii în chip de cercei”, etc.” [M. Eliade, Op. cit., p.183]. Această imagine “înspăimântătoare” reprezintă similitudini uriaşe cu KALI şi deseori în Tradiţia Indiană KALI şi DURGA au fost considerate ca fiind Una şi Aceeaşi Putere Feminină [ SHAKTI], soţie a lui SHIVA. Totuşi DURGA nu este identică cu KALI; deşi are foarte multe asemănări, există totuşi anumite deosebiri esenţiale. Asemeni Ei [lui KALI], Ea este FOAMEA şi este MOARTEA. Ea este ANUL-deci TIMPUL CICLIC-şi este detaşată complet de continuul proces de DEVORARE a acestui Univers. În schimb, spre deosebire de KALI, DURGA posedă LUNA pe fruntea Sa; Ea este astfel TRIPURA BHAIRAVI, „ÎN A CĂREI COROANĂ STRĂLUCEŞTE LUNA”, acest Simbol [LUNA sau CHANDRA] sugerând că Ea este cea care, asemeni lui TRIPURA SUNDARI, guvernează în locul subtil din SOMA - CHAKRA, numit CHANDRA - MANDALA  „bând” energia vitală divină [AMRITA] ce îi permite să ARDĂ toate impurităţile, aspect celebru în Tradiţia KAULA şi numit ANANDABHAIRAVI. Astfel, aspectul ei special în acest caz este însăşi AMRITI, aspect BINEVOITOR care oferă aspirantului ÎN ÎNTREGIME PURIFICAT DE TENDINŢELE EGO-ULUI, minunate Daruri Spirituale. La fel ca şi KALI, TRIPURA BHAIRAVI oferă numeroase daruri celor puri şi evoluaţi spiritual, diferenţele faţă de BHADRA-KALI constând doar în Simboluri şi Reprezentări. Însă înainte de a obţine GRAŢIA lui AMRITI-SHAKTI, discipolul se confruntă cu aspectul terifiant al lui DURGA-DEVI, adică chiar cu DAKINI-SHAKTI [de la nivelul lui MULADHARA-CHAKRA], CE ACŢIONEAZĂ, după cum spun textele, ca PĂZITOR AL PORŢII [DVARAPHALA-SHAKTI]. Este timpul să spunem că DAKINI este denumirea data simbolic în Budismul VAJRAYANA personificării Energiei Cosmice Feminine ca ARHETIP  EROTIC al INTELIGENŢEI FEMININE, uneori CREATOR, alteori DISTRUGĂTOR. DAKINI este: apărătoarea învăţăturilor ezoterice [DHARMAPHALA-SHAKTI]; Zeiţa Celestă, expresie a INTUIŢIEI FENOMENALE; şi uneori Muză a INSPIRAŢIEI, în cazul celor TREI Mari Puteri Cosmice: TRIPURA BHAIRAVI , BAGALAMUKHI şi MATANGI. În tradiţia secretă ANUTTARA-TANTRA [VAJRAYANA], pentru a se indica în mod sigur DAKINI ca aspect al lui TRIPURA BHAIRAVI , ea a fost denumită PANDARA. Ea este o exaltare a Feminităţii, Zeiţă a ÎNŢELEPCIUNII sau DAKINI-de-culoare-ROŞIE, asociată ELEMENTULUI FOC [AGNI] şi părţii de VEST a Universului, în timp ce BAGALAMUKHI este numită VAJRADAKINI-de-culoare-ROŞIE [TEJAS sau RAJAS], iar MATANGI este reprezentată de ISHVARI, nume ce desemnează de asemenea exaltarea Feminităţii, Zeiţă a ÎNŢELEPCIUNII sau DAKINI-de-culoare-ALBĂ, asociată cu elementul Spaţiului [AKASHA=ETERUL] şi CENTRUL UNIVERSULUI. PANDARA sau PANDARAVASINI este deci asociată FOCULUI [AGNI]. Astfel, culoarea ROŞIE asociată Marii Puteri Cosmice TRIPURA BHAIRAVI este re-asociată în principal lui AGNI-FOCUL DEVORATOR DIVIN COSMIC, şi în plan secundar lui TEJAS-TATTVA şi RAJAS-GUNA-aspect comun şi totodată Specific al Marii Puteri Cosmice BAGALAMUKHI, după cum vom vedea mai târziu. Totuşi, pentru a indica Strălucirea Ei asemănătoare Soarelei [el însuşi fiind una din formele lui AGNI] şi pentru a nu o confunda cu TRIPURA SUNDARI - Răsăritul Creaţiei [sau KAMA-AGNI, FOCUL SACRU AL DORINŢEI DIVINULUI DE A CREA], BHAIRAVI este considerată ca guvernând punctul de Apus al Soarelui [TAPO-AGNI sau FOCUL TAPASULUI DIVIN şi AL SACRIFICIULUI PERMANENT AL CREATORULUI dar şi PUNCTUL CARDINAL SUD în aspectul de DAKINI], ELE nefiind decât două faze inevitabile ale procesului  CICLIC al MANIFESTĂRII Unicului Soare Suprem ce apune [MOARE] pentru a se putea RENAŞTE a doua zi [în zorii unei noi KALPA]  trezind cu o forţă şi mai mare TOTUL la VIAŢA prin LUMINA şi CĂLDURA Lui. Astfel, STRĂLUCIREA şi FRUMUSEŢEA ORBITOARE a lui TRIPURA BHAIRAVI SUNT ASPECTE LEGATE DE PUTEREA EMBRIONULUI-DE-AUR, pe care îl „coace” PRIN TAPAS-ul COSMIC.