INDRA : INDRA MANTRA , INDRA BIJA MANTRA

“Strălucitorule ! O, INDRA, fie ca prin fulgerarea ta, întreaga suferinţă şi impurităţile ce o însoţesc să dispară eadpid din fiinţa mea ! Învingătorule ! Distrugător al tuturor entităţilor inferioare (Asuras), tu ai supus cele Trei Lumi prin măreţia şi grandoarea Arcului tău celest ! Ajută-i pe cei devotaţi să depăşească ispitele care-i pândesc pe cale asemeni unor innodaţi dragoni ce stau ascunşi în întuneric, pândind clipa nefericită pentru oameni şi-al făpturilor sfârşit – moment prielnicei desfătări a somnului ce va să vină”.
În textele tradiţionale hinduse, INDRA este Stăpînul Lumii Zeilor (DEVA LOKA), cel care-i adresează rugile sale lui BRIHASPATI (BRAHMA ca DEVA – GURU). Numele sanscrit al lui INDRA conţine două particule: IND, „a fi puternic”, „a vedea totul”, „a avea o putere mare, neobişnuită” şi RA (raa), „a dărui”, „a acorda”. INDRA este considerat cel care acordă o putere deosebită adoratorului său, susţinându-l în eforturile sale de lungă durată. Prima triada de DEVA revelată de VEDA nu a fost TRIMURTI, care s-a impus ceva mai târziu, ci tripletul de forţe subtile cosmice sau Principii masculine ce guvernau, la un nivel empiric şi profan, fenomenele (atmosferice, etc): AGNI – Zeul Focului, SURYA – Zeul Soarelui şi INDRA – Zeul Fulgerului. Această triadă de purtători ai luminii (JYOTIRDHARA) s-a manifestat cu forţă pentru a exprima Principiul Divin al Regalităţii, devenit mai târziu cunoscut ca Rudra- Shiva sau chiar ca MAHESHVARA. Unele texte vechi, de exemplu BRIHADARANYAKA UPANISHAD, I, 4,11 afirmă că BRAHMAN a creeat la început Domnia (KSHATRA) „adică pe aceia care sunt Domnia în răndul Zeilor: INDRA , VARUNA, SOMA, RUDRA, PARJANYA, YAMA, MRITYU şi ISHANA.” Aceste opt forme ale regalităţii sunt opt DEVA consideraţi ulterior în sintezele tantrice ca aspecte manifestate  ale lui SHIVA – MAHESHVARA, sau SHIVA Marele Stăpân al Universului; aceste opt forme ale lui MAHESHVARA sunt explicate astfel: INDRA este căpetenia militară şi generalul tuturor armatelor Zeilor (DEVA); VARUNA este cerul (nocturn), stăpânul ploilor şi al Apelor Primordiale, păzind şi protejând ordinea morala a creaturilor; SOMA –DEVA este Stăpânul Lunii şi al sacrei băuturi a nemuririi (AMRITA) a zeilor; RUDRA – Stăpânul aerului şi al atmosferei, teribil şi terifiant în dezlănţuirea sa de nestăvilit; PARJANYA este Stăpânul furtunii ce nimiceşte totul prin puterea ei de penetrare şi distrugere; YAMA – Stăpânul Morţii şi al lumii-de-dincolo; MRITYU – Zeul Morţii şi păzitorul timpurilor rezervate pentru evoluţie spirituală în ciclurile cosmice; ISHANA „Stăpânitorul”, sau SHIVA cel plin de pace şi de iubire care guvernează cele trei lumi (TRI-LOKA). Astfel, INDRA este considerat atât stăpânul zeilor cât şi zeul purtător al fulgerului (VAJRA – DHARA). Potrivit anumitor cercetători recenţi, cuvântul INDRA provine din cuvântul INDU ce înseamnă „picătură”, însă această identificare etimologică este incertă şi trebuie privită cu oarecare rezervă. După creaţia realizată de BRAHMA, atunci când a apărut Cerul – Părinte (DYAUS –PITAR), INDRA se naşte ca fiu al Cerului. Vastul spaţiu al cerului senin îi este atribuit lui INDRA , cel care „vede” totul cu mii de ochi. Această capacitate este sintetizată de particula fonetică IND şi există mai multe mituri care expun acest aspect al lui INDRA . Textele mai târzii din KUNDALINI YOGA (tantra) în consideră pe INDRA ca fiind unul dintre cei 8 DIK-PALAS sau păzitori-gardieni ai celor 8 puncte cardinale (ASHTA DIKPALAS). În acestă situaţie, numele acestor 8 DEVA sunt surprinzător de asemănătoare cu cele din UPANISHADE: INDRA , AGNI, YAMA, NIRRUTI (sau NIRRITI), VARUNA, VAYU, KUBERA şi ISHANA. Se pare că în decursul timpului adorarea lui RUDRA a fost înlocuită sau reprezentată prin VAYU, care precizează mult mai clar funcţia de stărân al atmosferei decât RUDRA – care devine epitet si aspect prin excelenţă al lui SHIVA. La fel, numele MRITYU este înlocuit de Nirruti (NIRRITI) pentru a separa funcţia de Zeu al Morţii ca TRECERE către o altă stare de existenţă, de funcţia de Stăpân al Lumii-Morţilor specifică lui YAMA. MRITYU-DEVI devine astfel o însoţitoare a lui YAMA, în timp ce MRITYU-DEVA este substituit de NIRRUTI. SOMA-DEVA este înlocuit de AGNI, Focul mistuitor al ofrandelor de SOMA, iar PARJANYA altădată terifiant şi nimicitor este înlocuit de KUBERA – Stăpânul comorilor şi al bogaţiilor.
Aceste modificări au survenit şi datorită ritualurilor religioase care erau axate spre obţinerea de către sacrificant a diferitelor succese materiale şi spirituale în timpul vieţii. Este normal ca oamenii să caute mai mult prosperitatea decât să înţeleagă moartea, în lipsa oricărei iniţieri autentice această înţelegere a morţii însemnând o acceptare a predestinării; fatalistele prezumţii ale unei asemenea introspecţii sau căutări erau adesea înlocuite de căutarea prosperităţii îmbietoare a vieţii.
INDRA apare în VEDA ca zeu suprem  căruia i se supun totţi ceilalţi zei. În timp de BRIHASPATI conduce ofrandele sacrifciale diverse explicate in VEDA, lui revenindu-i funcţia de oficiant al sacrificiilor în calitatea lui de reprezentant al castei BRAHMANI-lor, INDRA , deşi i se roagă tot lui, deţine puterea militară şi capacitatea de a conduce trupele militare ale zeilor, el fiind reprezentantul castei războinicilor (KSHATRIYA). În textele TANTRA, această funcţie îi revine lui SKANDA; să nu uităm că în VEDA miturile cuplului SHIVA- PARVATI îşi găsesc timid originile destul de tărziu. Cultul lui SHIVA apare mult mai clar în SHVETASHVATARA- UPANISHAD şi mult mai conturat in PURANA. Pentru cercetătorii religiilor Indiei, sunt aspecte ce ţin de evoluţia istorică a cultului. Pentru unii yoghini, interpretările merg până la afirmaţia că INDRA pregăteşte fiinţa pentru sfera imensă de forţă a lui SHIVA. Există speculaţii care merg până la identificarea lui INDRA cu anumite Puteri Cosmice din DASHA MAHA VIDYA. Vom reveni asupra lor când discutăm despre MANTRA lui INDRA . În textele TANTRA, INDRA este identificat clar cu Zeul Cerului. El este descris uneori nu ca fiu al unui zeu, ca în VEDA ci ca fiu al unui cuplu muritor. El se naşte dintr-o mamă şi un tată şi ascensionează spiritual, în urma eforturilor sale yoghine, atingând condiţia de zeu INDRA . În VEDA, INDRA are adresate cele mai multe invocaţii şi imnuri. În TANTRA, el cumulează funcţia de distribuitor al ploii, stăpân al fulgerului şi al tunetului. Ca şi BRAHMA, INDRA a fost intens adorat în timpurile vedice, influenţa sau predominanţa lui sa asupra cultului religios scazând treptat, mai ales o dată cu impunerea triadei BRAHMA-VISHNU-SHIVA. Textele tantra ajung sa îl considere pe INDRA unul dintre DEVA care prezidează MULADHARA CHAKRA şi în general INDRA apare ca aspect secundar al lui SHIVA. Această idee are ca origine simbolismul asociat lui VAJRA: el este fulgerul cât şi LINGAM, coloană de lumină infinită sub care se manifestă Principiul Masculin Suptem (SHIVA,+). Ca purtător al fulgerului (VAJRADHARA), INDRA are natura Luminii Divine Esenţiale (PRAKASHA), iar acest epitet îi este dat de asemenea lui BUDDHA în VAJRAYANA. Dacă inocentul GANESHA păzea misterele ascunse ale feminităţii (YONI), atunci se poate spune că INDRA păzeşte misterele masculinităţii (LINGAM). Raportarea la SHIVA fără a avea acordul sau protecţia lui INDRA produce o fulgerare distructivă asupra celui ignorant. Pentru că nu putem să înţelegem corect simbolismul LINGAM-ului cât timp suntem în starea de PASHU (asemeni animalelor, ignoranţi şi înlănţuiţi de poftele instinctuale; mulţi cad în obsesia sexualităţii confundând principii sacre cu imaginea lor fizică, profană, avertismentul există textual în TANTRA). Exprimând virilitatea specifică Eroului Spiritual Divin (VIRABHADRA, fiu al lui SHIVA, născut conform legendelor din părul acestuia), INDRA nu face decât să actualizeze energia curajului sau energia virilităţii (VIRA-SHAKTI) inertă în încolăcita KUNDALINI SHAKTI, „Zeiţa cu corp de şarpe” (SARPAVIRAJ) ce ascunde o nebănuită strălucire.

Uneori această forţă este numită în tradiţia DASHA MAHA VIDYA TRIPURA BHAIRAVI. Alteori este identificată cu forţa distructivă orientată împotriva demonilor, BAGALAMUKHI sau uneori, cu groaznica sfărâmătoare a egoismului, decapitata CHINNAMASTA. Vom reveni mai jos asupra relaţiei dintre INDRA şi aceste puteri. INDRA ne apare ca fiind posesorul unei mari puteri ce permite succesul în YOGA. Datorită faptului că posedă o forţă uriaşă benefică dar şi simultan inocentă, virgină, pură şi nepătată de timp, INDRA este considerat contrapartea masculină a lui BALA TRIPURA SUNDARI. În SHRI VIDYA SADHANA este indicată invocarea lui INDRA prin intermediul unor BIJA MANTRA asociate lui, vizualizat ca aflându-se la nivelul lui MULADHARA CHAKRA, purtat fiind de elefantul său celebru – AIRAVATA. Unele texte afirmă chia că inocentul prunc al lui PARVATI, SHRI GANESHA  are capul de elefant al vehicolului (VAHANA) zeului INDRA, în acest caz funcţiile de deplasare ale lui AIRAVATA devenind suport al inteligenţei superioare, puternice. În alte situaţii, elefantul AIRAVATA este creat de BRAHMA din cojile de ou rămase în urma naşterii lui GARUDA, prin rostirea de Creator a şapte melodii sfinte (SAMAN) asupra acesor coji. Alteori el este fiul lui IRAVATI, Zeiţa fluviilor şi a apelor hrănitoare. Una din fiicele lui DAKSHA (fiul lui BRAHMA) este numita IRA (Iiraa) iar alte texte o identifică cu soţia lui KASHYAPA, ADITI, Spaţiul infinit, mama întregii creaţii. AIRAVATA este adorat pentru obţinerea bunăvoinţei lui INDRA, însă el exprimă natura feminină, lunară a lui SOMA – AMRITA, fluidul nemuririi consumat de INDRA. Ploaia care îmsufleţeşte plantele este la un nivel cosmic şi subtil Energia Nemuririi Spirituale şi a vieţii (SOMA).
INDRA păzeşte răsăritul (punctul cardinal EST) şi acest aspect ni-l înfăţişează în calitatea lui de coordonator al începutului vieţii conştiente.

O simpla intrebare adresata lui David Frawley

This is a copy of the following message you sent to American Institute of Vedic Studies via American Institute of Vedic Studies This is an enquiry e-mail via http://www.vedanet.com from:
server@ro-design.net

Dear Mr. David Frawley
I am a student in Sanskrit language. I really appreciate your efforts in publishing good books about Hinduism, tantra and other aspects of Indian religions. But a little question I must ask: you said in your books not only once: "KRIM ... It is also the mantra of Indra, the supreme deity of the Vedas". I have been reading some Sanskrit texts, related to Indra and his cult, but I did not find any reference to Indra Bija as KRIM.  For example we have Brihattantrasaara with "|| 50 || atha indramantra.h : mantradevaprakaa"sikaayaam : i.m indraaya h.rt | asya brahmaa-.r.si pa.mkti", we have other tantric texts where Indra is associated with Lam Bija or with HUM bija, sometimes with KLIM. I must agree there are deities with different Bija in other texts, but I ask you to give me an indication to Indra Bija as KRIM. For me it appears this was an earlier mistake done by you... Please answer me to this question; because, in all the other books you wrote I didn't find other mistakes, the style is elegant and academic. Thank you for your patience and I hope you'll answer soon. I did not manage to ask Mr. Gudrun Bühnemann about this aspect, before asking you for an answer.

Answer:

Thanks for the kind question. KRIM is an important Indra mantra according to the works of Ganapati Muni, the main disciple of Ramana Maharshi. KRIM is Vidyut Shakti which is associated with Indra and the supreme Prana.

 

KRIM also relates to Kali who can be identified with Indrani, a theme commonly commented on by Ganapati in his Indrani Saptashati. He also identifies, with some distinctions, Indrani, Chhinnamasta (Prachanda Chandi), Renuka and Kali.

 

Another important mantra for Indra is IM, as the lord of higher perception.That is what Ganapati and Daivarata call the Rigvedic Pranava.

 

LAM is mainly a mantra for Indra as a directional deity, though also relates to the Vajra.

 

HUM is more an Agni mantra as Hota, but can be used for Indra as Vidyut-Agni.

 

OM is also a mantra for Indras as chhandasama rishibha, the bull of the chants.

 

In fact all the Vedic chants are rooted in Indra. Note also that Vedic Indra is much like Shiva and should not be identified with Indra of the Puranas who is only the lord of heaven.

 

Hari OM!

Vamadeva