Dasha Maha Vidya II

Dasha - Maha -vidya
Introducere în mistica lui Shaki -II

Trebuie stiut faptul ca toate zeitele existente ca aspecte clar delimitate (de ordinul zecilor de mii) în cultul religios din India sau din alte regiuni din Orient (Nepal, Tibet, Sri Lanka, Burma, Thailanda, Laos, Cambodgia, Indonezia, Champa, Vietnam, China, Coreea si Japonia, numite în principal din derivari ale numelor sanscrite Durga, Parameshvari, Mahishamardini (Mahishasuramardini), Mukteshvari, Yamuna, Ganga, Devi, Ishvari, Chamunda, Tarini, Dakini, Varahi (Vajravarahi), Shavari (o Dakini), Nairatma, Bhairavi, Chandi, Chandika, Uma, etc. sunt ipostaze ale uneia sau ale mai multor Mahavidya din traditia secreta Dasha - maha - vidya. Privind astfel lucrurile, din perspectiva sintezei tantrice, cultul acestor 10 Mari Puteri Cosmice este foarte diversificat; însa din punct de vedere strict al traditiei shakta, cultul lor este restrâns la numai zece ipostaze inegalabile ale Puterii Divine Supreme a lui Brahman. Recunoscutul Guru al traditiei Advaita - Vedanta, Sri Sankaracharya, este considerat întemeietorul Scolii Samayachara din traditia Tantra - Yoga, în special datorita atribuirii acestui Guru a celor doua texte tantrice: Saundarya - si Ananda - Lahari , compilate de obicei sub titlul de Saundaryalahari. Acest Guru a dezvaluit mai mult sau mai putin direct, în aceste doua texte, maretia câtorva dintre cele 10 Mahavidya, privite ca aspecte importante din Sri Vidya, calea adorarii lui Tripura Sundari. Datorita textului Yoni Tantra s-a tras concluzia ca, în Bengal cel putin, cele mai importante Mahavidya sunt Kali,Tara, Chinnamasta, Mahalakshmi (aspect al lui Kamalatmika), Matangi si Tripura Sundari. În conformitate cu textul Kaulavali Tantra, cele mai importante Mahavidya sunt Kali, Bagalamukhi, Kamalatmika, Tripura Bhairavi si Tara. Textul Yogini Tantra, precum si textele Kamakhya si Niruttara Tantra, afirma ca prima si cea mai importanta Mahavidya este Kali, de unde rezulta clar ca fiecare scoala a exaltat pozitia propriei Ishta-Devata, în încercarea de a o impune ca Suprema Divinitate (Paramadevata), aspect indezirabil Scolilor autentice.
Scoala Lingayata din sivaism, exponenta a gruparii Vira - Shaiva, este practic singura scoala ce identifica timpuriu, într-un singur principiu (tattva) cuplul Siva - Shakti. Actuala traditie a celor 10 mahavidya a fost influentata în sec. al XVI-lea de aceste idei din Vira - Shaiva, preluând concomitent sistemul de Tattva fie din Shaiva - siddhanta, fie din scolile Shaiva din Casmir, adaptând acest sistem la filozofia si practica din Kaulachara. Acest fapt a determinat direct impregnarea întregului sistem cu Samayachara, concomitent cu selectarea unor tehnici puternice din Kaulamarga, ceea ce a condus la inevitabila apartenenta a sistemului celor 10 Mari Puteri Cosmice la marea traditie Kundalini - Yoga. Dintr-un sistem oarecum simplificat, Dasha - maha - vidya - yoga, a devenit dupa sec. al XVI-lea o ramura complexa din Laya - Kundalini - Yoga, pastrata în secret în anumite scoli ferite de curiozitatea profanilor.
Actual, în Occident, multi „guru” predau Mahavidya dupa traducerile textelor indiene, însa în marea majoritate a cazurilor, unele bija - mantra ale acestor Mahavidya sunt predate gresit, datorita ignorantei totale a acestor pseudo- guru în domeniul limbii sanscrite si a limbii vedice (care a precedat sanscrita clasica si este considerata mult mai sacra si mai pura decât sanscrita), dar si datorita lipsei unei Initieri autentice în kundalini- yoga.Aceasta situatie este nu numai un fapt prevazut cu mult timp în urma de textele tantra, dar si o consecinta naturala a încercarii unora de a dezvalui pentru toti profanii niste vidya atât de importante cum sunt cele Zece Mari Puteri Cosmice
În sistemul traditional, fiecare mahavidya este identificata atât cu Marea Mama Cosmica Universala (maha jagadamba) cât si cu, simultan, propria Kundalini- Shakti, în diversele aspecte extrem de subtile ale acestei puteri latente. Vorbind despre aspectul matern universal, Swami Sivananda afirma ca: „Adorarea lui Shakti sau Shaktismul este una dintre cele mai vechi si mai raspândite religii din lume. Oricine, în aceasta lume, îsi doreste putere si oricui îi place sa posede putere. El este îmbatat de putere. El doreste sa-i domine pe ceilalti pin putere. Razboiul este rezultatul lacomiei sau setei de putere. Oamenii de stiinta sunt urmasii Shaktismului.”
„În realitate fiecare om în aceasta lume este un urmas al Shaktismului. Oamenii de stiinta spun acum ca totul este energie si ca aceasta energie este substratul fizic ultim al tuturor formelor de materie. Cei care urmeaza scoala de filozofie Sakta au spus acelasi lucru, cu mult timp înainte. Ei au spus de fapt, în plus, ca aceasta energie este o manifestare limitata a Infinitei Puteri Supreme a lui Maha Shakti.” Între acest doua pasaje exista o fraza semnificativa: „Cel care doreste sa-si dezvolte propria vointa si propria personalitate fermecatoare, este un urmas al Shaktismului.” Aceasta este esenta misticii Shaktismului.

În marea lor majoritate, textele traditionale sanscrite o descriu invariabil pe Shakti ca Energie, Putere, Forta, aspecte echivalente ale dinamicului, miscarii, dezvoltarii. Din influenta scoala Samkhya, a fost preluata notiunea de Prakriti, careia i-au fost atribuite noi caracteristici sau atribute ce o deplaseaza din dualism catre transcendenta.
Rezulta ca fiecare Mare Putere Cosmica dintre cele 10 maha vidya este în sine o maha - Shakti, acest termen însemnând atât „putere cosmica gigantica” dar si „mare putere, aspect al energiei universale”. Pentru cei pretentiosi, trebuie precizat faptul ca termenul sanscrit Shakti provine, etimologic, din radacina verbala „sak” („a fi capabil”, „a putea”, „a fi foarte puternic”) conjugata la timpul viitor (mai exact viitorul îndepartat sau viitorul unu în sanscrita) în forma sakta sau shakta, nume patronimic al diferitelor scoli de tantra consacrate lui Shakti. Trebuie facuta precizarea ca folosirea acestui nume este adesea originea termenului kula (lit. „familie”) dat, tot într-un sens patronimic, diferitelor scoli de tantra axate pe anticele traditii shakta si yoga. Un termen secret definind energia kundalini, a devenit cunoscut si în Occident datorita traducerilor autorizate (sau nu) ale unor texte precum Kaulavali Nirnaya Tantra, Kubjika Tantra, Kaularnava Tantra si Mahanirvana Tantra; termenul kula, la care ne referim, formeaza numele de „kula kundalini”, adaugat deja cunoscutului Shakti. Termenul kuula înseamna „acoperita, ascunsa”, kundalini înseamna „cea care protejeaza” sau, în forma kuundalini, „cea încolacita, strânsa”, „contractata”, iar Shakti este aici „energie”. Kuula kundalini Shakti se traduce facil prin „energia încolacita ce ascunde prin acoperire” „calea regala a elefantilor” (rajamantangayana) sau sushumna nadi; kula kundalini înseamna „cea care protejeaza familia de puteri divine”, în acest caz fiind o referire la aspectul de mare putere cosmica din care se nasc toate puterile divine. Principala modalitate de evolutie spirituala pe aceasta cale a energiei este trezirea si ascensiunea controlata, completa, a lui kundalini (kuula - Shakti) prin sushumna nadi, prin identificarea acestei energii latente cu cele 10 mari aspecte ale puterii universale divine. Daca vom aborda toate textele, manualele si tratatele din sistemul kundalini yoga, ne vom confrunta întotdeauna cu universalitatea notiunii de Shakti, mai ales datorita asocierii acestuia cu alte notiuni: para, apara, adya, chit, ananda, iccha, jnana, kriya, vyakta, vachaka, vachya, atma, jiva, kuula, mantra, maya, mahamaya, triguna, nirguna, sakala, nishkala, notiuni ce atesta Shaktismului în celelalte sisteme ce expun tantra-tattva. Shakti-vada sau „doctrina filosofica a puterii”, a influentat inclusiv miscari religioase si scoli recunoscute, cum sunt vira-shaiva si shaiva-siddhanta. Teoria lui Shakti-vada afirma ca Shiva, etern transcendent si lipsit de miscare si diviziuni (nishkala) este martorul actiunii dinamice a imanentei Shakti, cea plina de forta miscarii (sakala si sachala) si plina de diviziuni (kalaas), ideea e baza a acestei filozofii fiind doar aparent diametral opusa celei din shaiva- vada.
În textul Mahanirvana Tantra (IV, 9- 15), Shakti este identificata cu Suprema Prakriti (Para - Prakriti):
„Sri Sadasiva a spus: Asculta, O, Tu, cea care ai un destin plin de noroc, asupra motivelor pentru care Tu ar trebui sa fi adorata si despre modul în care individualul devine unit cu Brahman (9). Tu esti unica Para Prakriti a Sinelui Suprem Brahman, si din Tine s-a dezvoltat întregul Univers - O, Siva - Mama a lui (10). O, Gratioasa devi ! orice exista în aceasta lume, de lucruri care au sau nu miscare, de la Mahat pâna la un atom, îsi datoreaza propria origine si este dependent de Tine (11). Tu esti Originalul tuturor manifestarilor; Tu esti locul de nastere chiar si al Nostru (al Zeilor, n.tr.); Tu cunosti întreaga lume, totusi nimeni nu Te cunoaste (12)”.
Acelasi text tantric continua sa expuna principalele aspecte ale lui Shakti, ipostaze în care se recunosc cele Zece Mari Forte Cosmice, privite ca facând parte dintr-un sistem complex (Dasha Maha- vidya):
„Tu esti Kali, Tarini, Durga, Shodashi, Bhuvaneshvari, Dhumavati. Tu esti Bagala, Bhairavi si Chhinnamastaka. Tu esti Annapurna, Vagdevi, Kamalalaya. Tu esti Imaginea sau Întruparea tuturor Shakti si a tuturor Deva (13-14). Tu esti ambele, Subtilul si Grosierul, Manifestat si Ascuns, Lipsit de Forma si totusi cu forma. Cine Te poate întelege? (15).”
I se atribuie acestei Shakti atribute pe care Prakriti nu le-a detinut niciodata în mistica indiana înainte de sinteza sistemului Tantra. Ea chiar are capacitatea de a stapâni întregul Univers manifestat, lumile vizibile si invizibile. Inconstienta Prakriti, considerata în Samkya simpla baza a manifestarii materiale, devine în Tantra Para - Prakriti, Incomprehensibila si Inaccesibila, detinatoare a tuturor Puterilor Divine atât în imanenta cât si în transcendenta.
Traditia Dasha Maha - vidya nu este strict legata de cultul lui Shakti, mai ales ca influenta sistemului adorarii lui Sri Vidya s-a împletit cu vasta teorie si practica a scolilor Shaiva din Casmir. Aspectele lui Shakti au împrumutat simbolismul cifrei 3 din Shaiva:
„Ea are trei forme, vezi: Para Rupa pe care nimeni nu o cunoaste, Mantra Rupa care este forma Ei subtila si, în sfârsit, forma ei fizica descrisa în stotra dedicate Ei în Tantra Shastra si Purana”.
Împletirea dintre doctrina Shaiva si Shakta nu a fost doar o conlucrare (con)textuala sau un strict împrumut de simboluri religioase ci o necesitate ridicata de problematica practica (upasana) a adorarii devotionale. Indiferent de texte, este unanim recunoscut în Tantra faptul ca Siva si Shakti nu pot fi separati niciodata, desi anumite metode de evocare sau comuniune cu aspectele lor particulare implica diferentieri semnificative atât în plan mitic, cât si ritual.
„Shakti nu este niciodata adorata singura. Fiecare aspect al lui Shakti îsi are propriul Ei Bhairava si ambii sunt adorati împreuna. Fiecare Maha - vidya îsi are un Bhairava corespondent. Acelasi caz are loc cu Kula - devi ale Brahminilor din Casmir. Bhairava lui Rajya este Bhuteshvara, Bhairava lui Sharika este Vamadeva, Bhairava lui Jvala este Mahadeva si Bhairava lui Bala Tripura Sundari este Karneshvara. Similar, Shaiva nu o pot ignora pe consoarta lui Siva- Devi iar Shaiva si Shakta Upasana nu pot fi separate.”
Aspectele deosebite legate de mistica Shaiva au consolidat practicile legate de adorarea lui Shakti, mai ales prin transformarea aspectelor magice în aspecte legate de psihologia esoterica a practicilor rituale. Tantra nu poate exista în afara complexului de practici ce vizeaza interiorizarea ritualurilor, transformarea lor în metode de acces la nivele de constiinta supra-mundane, de unde aspectul implicit magic ce înconjoara si însufleteste textele legate de practica adorarii lui Shakti.
De exemplu, textul sanscrit „Devi Kavacha” (titlu pe care ne permitem sa-l traducem prin „Armura subtila obtinuta prin invocarea Zeitei”), abunda în pasaje oculte ce fac referiri la zone de proiectie a diferitelor aspecte invizibile în lumea noastra fizica, universul corporal si formal al practicantului devenind locul de fuziune cu energiile non-formale sau mai precis informale ale Zeitei. Dialogul este atribuit lui Brahma si înteleptului Markandeya, care dezbat aspectele de invocare a lui Devi în planul subtil, psiho-mental al practicantului. Desi nu are amploarea detaliilor specifice unei Tantra, Devi Kavacha este un text de baza în practica Shakta. Termenul sanscrit kavacha este si numele dat unei Bija- mantra secrete, atribuita lui Chandabhairavi. Asemanator, bija-mantra lui Kali este numita Kledana-bija asa cum bija-mantra lui Sarasvati este numita Vagbhava- bija. Este uimitor faptul ca instructiunile privitoare la Kavacha sunt transmise înca oral în cadrul succesiunilor initiatice, în timp ce multi practicanti vestici nici macar nu intuiesc importanta acestor aspecte practice.
>>> „Zeita reprezinta ceea ce este ascuns, secret, subtil si sensibil. Ea reprezinta ceea ce trebuie cautat si descoperit. Ca si cuvânt ea reprezinta atât învatarea cât si întelegerea lui. Ea este astfel puterea interioara care ghideaza. Ea reprezinta ceea ce trebuie cunoscut. Ceea ce noi trasam printr-o fascinatie interioara de a descoperi. Ea este misterul si totalitatea cunoasterii superioare care ne determina sa ne pierdem interesul în ceea ce mintea poate cunoaste, realitatea familiara a simturilor. Zeita ne conduce dincolo de ambientul cunoscutului si de domeniul timp-spatiului în secretele eternitatii-infinitatii.”