Parabija in Jnanarnava-Tantra si Brihat-tantra-sara

Parabija (cuvânt sanscrit: paarabiija, în transliterarea Velthius) este numită mantra[1] secretă a inimii. Mantra yoga este o ramură a disciplinei yoga. Parabija apare ca esenţă supremă sau ultimă pentru Puterea Divină a Supremului în Shaivaism [2], atât în şcoala din Caşmir [3] dar şi în Shaiva-Siddhanta [4]. Prezentul articol documentează diferitele forme ale acestei mantra în textele sanscrite şi în alte publicaţii. Nota: acest articol este pus sub licenta GNU si l-am publicat la http://ro.wikipedia.org/wiki/Parabija

Parabija în JnAnArnava Tantra şi Brihat-tantra-sara

Prima sursă a analizei noastre este JnAnArnava Tantra (j~naanaar.nava tantram), editată de Dr. Sudhakar Malaviya [5] (Textul foloseste transliterarea din sanscrită în litere romane specifică sistemului Velthius.) Textul sanscrit face parte din tradiţia cultului lui Shri Vidya [6] şi o traducere acceptabilă a titlului este “Oceanul Cunoaşterii”. Cuvântul paarabija.m apare în textul sanscrit de 9 ori. În secţiunea a doua a textului, este expusă mantra rădăcină (muula mantra) pentru Bala, aspect al lui Shri Vidya sau Tripura Sundari. Se dau cele trei segmente ale mantra-ei numite textual vak-bhava, kamaraja şi shakti bija în stanţele 11-12. “vaagbhavenendumahasaa vaagii”satvapradaayinii || 2-11 || kaamaraajena biijena “sakragopasphurattvi.saa | trailokya.m mohayantiiya.m “saktibiijena suvrate || 2-12 ||”.

De aici rezultă muula mantra pentru Bala Tripura Sundari, adică Aim Klii.m Sau.h Termenul Parabija este utilizat exclusiv în text pentru a desemna aşadar o Shakti, adică o energie divină Supremă. Parashakti bija este aşadar Sau.h, aşa cum expune şi sistemul Shaiva, după cum vom analiza mai jos. De reţinut este faptul că aceste bija mantra nu sunt date explicit, de fapt întregul text foloseşte un limbaj de codare, referindu-se la metoda de construcţie a acestor mantra şi presupunând că cititorul este unul avizat. Pentru cunoscătorii limbii sanscrite, nu este însă o dificultate să deducă aceste mantra. În secţiunea a treia a textului apare metoda de construcţie a lui Shri Vidya, în momentul în care cele trei bija expuse anterior formează unghiurile unui triunghi (trikona) regăsit central în reprezentarea simbolică geometrică (yantra) lui Tripura Sundari. “hasau.hkaara.m triko.naanta.h saa.mlikhya varava.niini || 3-16 || kaamabiija.m madhyama.m” acest vers expune bija Hsau.h, provenită din construcţia Ha + Sau.h. Este o altă formă a lui Parabija , numită în alte texte mantra pentru Para/Apara. Ni se precizează ca la mijloc se află Kamabija, adică Klii.m, care va fi la fel precedată de Ha. Aceeaşi metodă se repetă pentru vak-bija, sau Ai.m. Rezultă o formă modificată a lui Shri Vidya plecată de la Bala muula mantra şi anume Hai.m Klii.m Hsau.h. Nu ne este greu să deducem mai departe celebra Shri Vidya, numită şi mantra din 16 litere: Hsai.m Hsklii.m Hsau.h, expusă şi ea în alte texte. Metoda de deducere poate fii pusă la îndoială, aşa că trecem la al doilea text de referinţă şi anume Brihat-tantra-sara (B.rhattantrasaara de K.r.snaananda Aagamavaagii”sa) [7]

În acest text, termenul paraabiija.m apare explicit de 6 ori; în sutra 51-52 se dau explicit cele trei Bija mantra care formează Bala Muula Mantra, folosite în context la încărcarea rituală şi energizarea (nyasa) diferitelor zone din corpul fizic şi subtil: “tato ratyaadinyaasa.h: muuladhaare ai.m ratyai nama.h, h.rdi klii.m priityai nama.h, bhruumadhye sau.h manobhavaayai nama.h, punarbhruumadhye sau.h am.rte”syai nama.h, h.rdi klii.m yoge”syai nama.h, muulaadhaare ai.m vi”svayonyai nama.h” Ceea ce era în JnAnArnava Tantra expus codat, încifrat, este expus explicit în acest caz. Ca şi multe alte bija mantra tradiţionale. În plus textul face referire directă la JnAnArnava Tantra în sutra 54-55. Sutra 59 vine în confirmarea celor expuse anterior “tata ai.m paraayai aparaayai paraaparaayai hsau.h sadaa”siva – mahaapreta padmaasanaaya nama.h |” : dintre cele 3 aspecte sau puteri ale lui ParamaShiva numite textual para, apara, para/apara Hsau.h este bija mantra pentru para/apara. Combinaţiile H+S aparţin comun şcolii Shri Vidya şi provin din Shaiva, ca metodă de compunere a unor mantra, exemple în text “hskhphre.m hsau.h”, “tato vaindave ha s rai.m, ha sa k l rii.m, hsau.m”. H, generic, îl reprezintă pe Shiva, S este pentru Shakti, se spune despre aceste două sunete că le aparţin atât lui Shiva cât şi lui Shakti, sau le sunt comune. Este extrem de important să respectăm indicaţiile textuale. Întotdeauna sunetele scurte sunt pronunţate diferit de sunetele lungi. Sitemul de transliteraţie, când utilizează de exemplu “ii” ca în modelul “ai.m hrii.m “srii.m”, se referă la I lung, sanscrit, a cărui pronunţie diferă de i scurt (este uşor de înţeles faptul că dacă erau acelaşi sunet s-ar fi scris identic, nu ar fi existat 2 semne grafice diferite în sanscrită pentru ele). A practica mantra yoga fără a ţine cont de acest aspect este inutil, nu duce nicăieri. Ba mai mult, practica cu bija mantra “mutilate” este interzisă în tradiţie. Se scrie hrii.m, atunci se ponunţă cu I lung, nu există altă metodă mai “corectă”. În occident, multe şcoli vehiculează astfel de mantra “mutilate”, practica lor este aşadar pierdere de timp, total lipsită de eficienţă şi rezultate. Ritualurile sunt precise, textele insistă clar, nu se vizualizează aceste bija mantra oriunde ci în locuri precise (în regiunea ascunsă, referită şi ca zonă inferioară a organelor genitale se plasează o anumită mantra, la nivelul inimii o alta, la nivelul sprîncenelor o alta, la nivelul creştetului o alta in text sunt date mantra din ciclul lui Kali: kraa.m, krii.m, Matangi: ai.m, Shiva: hau.m, hrau.m) “guhye kraa.m niv.rttyai nama.h | h.rdaye krii.m prati.s.thaayai nama.h | ka.n.the ai.m vidyaayai nama.h | bhruumadhye hau.m “saantyai nama.h | brahmarandhre hrau.m am.rtaayai nama.h |”. Am amintit anterior, analizând JnAnArnava Tantra despre formele lui Shri Vidya. Apare frecvent bija pentru Bhuvaneshvari (hrii.m) şi bija pentru Kamalatmika (”srii.m transliterată uzual în alte lucrări contemporane ca shrIm). Din nou acest al doilea text le expune explicit: “hrii.m klii.m sau.h tripuretyuktvaa sundariiti padantata.h | “ne.anta.m devyaasana~ncaante nama uurudvaye nyaset | tato hai.m hklii.m hsau.h tripuravaasiniicakraasanaaya nama.h iti sphikdvaye | hsai.m ha sa klii.m hsau.h | tripuraa”sriisarvamantraasanaaya nama.h iti guhye | hrii.m “srii.m klii.m ble.m tripuramaaliniisaadhyasiddhaasanaaya nama.h | iti naabhide”se | hsrai.m hsaklii.m hsrau.h tripuraambaaparya”nka”saktipii.thaasanaaya nama.h iti svavak.sasi | trikuu.tavidyaanaa.m biijaante “sriimahaatripurabhairaviisadaa”sivamahaapretapadmaasanaaya nama.h brahmarandhre |” Am văzut deja formele sau.h şi hsau.h. Textul dă bija mantra pentru Apara Shakti şi anume hsrau.h. H+S+R vine din tradiţia lui Tripura Bhairavi, fiind conţinut în chiar bija mantra acesteia. Formele simple, sau.h , khphre.m devin prin extensie, o dată, datorită adăugării lui HS, hsau.h, hskhphre.m şi altfel, prin adăugarea lui HSR, hsrau.h, sau prin excluderea lui kh si adăugarea lui HS, hsphre.m. Termenul “guhye” înseamnă “secretă” şi se referă contextual la “mantra întreagă” a lui Tripura sau celebra Shri Vidya(tripuraa”sriisarvamantra). Plecând de la textele sursă şi de la ce metode se practică azi, putem să stabilim dacă o şcoala “spirituală” vine din tradiţie sau este o “invenţie”, pentru că peste timp aceste mantra nu se schimbă (unele se pierd) şi nu se deformează (decât voit). Nu este obligatoriu faptul că dacă o şcoală foloseşte mantra corecte, ea vine din tradiţie dar este evident că o respectă aşa cum este evident faptul că o şcoală care foloseşte aceste cuvinte sacre în mod eronat este o şcoală neautentică sau o sectă.